teologia-da-carta-aos-efesios

A tônica da base doutrinal da epístola é atingida logo no início. O hino de louvor centraliza seu pensamento em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. É a Ele que a benção é devida, para Ele que nos escolheu desde o início, em quem há redenção (1:3-7). Deus como o coração e a alma de tudo, “é sobre todos, e por todos e em todos” (4:6). Ele é o Pai, de Quem toda a revelação vem (1:17), e do qual toda a família humana deriva suas características distintivas (3:15). Mas, Ele não é apenas o Pai em relação ao universo: Ele é em um sentido peculiar, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (1:3). A eternidade de nosso Senhor é claramente afirmada (1:4, 5) antes da fundação do mundo, no qual tudo que é celeste, bem como terrestre está unida e resumida nEle (Ef 1:10; comparar 2:12; 4:18). Ele é o Messias, “o Amado” (1:6) é claramente um termo messiânico, como a voz do céu no batismo de Cristo, “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. (Mat 3:17). Nele nós somos vivificados (Ef 2:5). Ele se fez carne (2:15). Ele morreu na cruz (2:16), e pelo Seu sangue (1:7) temos a redenção (4:30), e reconciliação com Deus (2:16). Aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos (1:20), agora está no céu (1:20; 4:8) a partir da qual lugar Ele vem (4:8), trazendo presentes para os homens. (Esta interpretação faz a descida acompanhar a subida, e a passagem ensina o retorno de Cristo através de Seus dons do Espírito que Ele deu à igreja.) Aquele que está no céu, e que preenche todas as coisas (4:10) e, a partir de um riqueza que é insondável (3:8), com o chefe da igreja (1:22), derrama a Sua graça para nos libertar do poder do pecado (2:1). Para este fim, Ele nos cobriu com o Seu Espírito (3:16). Este ensinamento sobre Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, não é teoria abstrata. É tudo intensamente prático, tendo em seu coração o propósito de Deus das Eras, em que, como vimos acima, é restabelecer novamente a unidade de todas as coisas nEle (1:9, 10); para concertar o rompimento entre o homem e Deus (2:16, 17); acabar com a separação entre judeus e gentios, e para abolir a inimizade, não só entre eles, mas entre eles e Deus. Esse propósito de Deus é para ser realizado em uma sociedade visível, em uma igreja, construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (2:20), de que Jesus Cristo é a cabeça principal, em que os homens devem ser admitidos pelo santo batismo, onde eles exercem fé em um só Senhor, esperam em uma só fé, um só Deus e Pai de todos, que é acima de tudo e por todos (4:4-7).

O ensino quanto à igreja é um dos elementos mais marcantes da epístola. Em primeiro lugar, temos o uso absoluto do termo, que já foi discutido aqui. O apóstolo vê toda a comunidade cristã em todo o mundo, ligados em uma unidade, uma comunhão, um corpo. Ele continua com uma visão mais elevada do que o homem nunca tinha tido antes. Mas há um ensino mais profundo na epístola. Não só é a Igreja em todo o mundo um corpo, mas é o corpo de Cristo, que é a Cabeça (1:21f). Ele tem, como sugere Lightfoot, a mesma relação com a igreja que em Efésios 1:10, que Ele tem para com o universo. Ele é a sua chefe, “inspirando, guiando, combinando poder de sustentação, sendo o motor da sua atividade, o centro da sua unidade, bem como a sede da sua vida.” Mas a relação é ainda mais estreita. Se, como os elementos da prova mostram-se necessários, alguém aceita a explicação de J. Armitage Robinson sobre Pleroma, o que, sem a qual qualquer coisa é incompleta (Ef, 255 m), então a igreja, em algum mistério maravilhoso, é o complemento de Cristo, para além do qual Ele próprio, como o Cristo, careceria de plenitude. Nós somos necessários por Ele, para que assim Ele possa tornar-se tudo em todos. Ele, o chefe da humanidade restaurada, o Segundo Adão, A necessidade de Sua Igreja, cumpre a unidade para a qual Ele veio na Terra realizar (compare com Stone, Christian Church, 85, 86). Ainda mais, encontramos na epístola as duas figuras da igreja como o Templo do Espírito (2:21, e a Noiva de Cristo 5:23). Sob o último encontramos a relação de casamento do Senhor com Israel, que funciona através do Antigo Testamento (Oseias 3:1-5:16, et al.) aplicada à união entre Cristo e a Igreja. O significado é o estreito laço que os une, o amor abnegado de Cristo e a auto-entrega da obediência por parte da igreja, e o objeto do presente é para que assim a igreja possa ser livre de qualquer mácula, possa ser santa e imaculada. Na figura do Templo, que é uma expansão da figura anterior em 1Co 3:16; 6:16, vemos o pensamento de um edifício espiritual, um santuário, no qual todos os diversos elementos das igrejas crescem em uma unidade compacta. Estes valores soma-se ao pensamento do apóstolo, daquele em que o propósito Divino encontra sua realização. O progresso para a satisfação é devido ao esforço combinado de Deus e do homem. “A igreja, a sociedade dos homens cristãos... é construída e ainda cresce. O empreendimento humano e a energia Divina cooperaram para seu desenvolvimento” (Westcott). Fora deste desenvolvimento doutrinário, o apóstolo desenvolve a vida prática, através da qual este propósito Divino pode encontrar a sua realização. Admitidos na comunhão da igreja pelo batismo, nós nos tornamos membros uns dos outros (4:25). É sobre essa base que ele incita a honestidade, paciência e verdade em nossas relações com os outros, e implora por gentileza e um espírito de perdão (4:25-32). Como seguidores de Deus, devemos nos manter livres de pecados que nascem do orgulho e auto-indulgência e qualquer comunhão com o espírito do mal (5:1-14). Nossa vida deve ser vivida como visando o cumprimento do propósito de Deus em todas as relações da vida (5:15 até 6:9). Tudo deve ser feitos com a armadura do soldado cristão, como convém para a luta contra os inimigos espirituais (6:10). A epístola é eminentemente prática, trazendo a importância da grande revelação da vontade de Deus para os deveres da vida quotidiana, bem como o levantamento de todas as coisas até um nível superior que encontra seu ideal e habitação de Cristo em nossos corações, dos quais podemos ser preenchidos com toda a plenitude de Deus (3:17-19)

Bibliografia

J. Armitage Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians; Westcott, Epistle to the Ephesains; Abbott, “Ephesians and Colossians,” International Critical Commentary; Moule, “Ephesians,” Cambridge Bible; Salmond, “Ephesians,” Expositor's Greek Testament; Macpherson, Commentary on Ephesians; Findlay, “Epistle to the Ephesians,” Expositor's Bible; Alexander,“Colossians and Ephesians,” Bible for Home and School; Haupt, Meyer's Exeget. und krit. Kommentar; von Soden, Handcommentar; Hort, Prolegomena to the Epistles to the Romans and Ephesians; Dale, Lectures on the Ephesians.